当今多有不知密宗底细的人士谓云：【密宗并无男女双身修法，不应月旦密宗教授双身修法。】然密宗中实有此法，乃至号称最喧闹之革新派黄教宗喀巴等人，亦悉尊奉信奉此双身修法，并且一向有人教授此法直至方今。

今时究有何人教授此法？不须言之凿凿，但闻众多密宗女行者被异性行者要求劳绩其「即身成佛之道--合修双身法」者为数不少，即可知之。又台湾有许多女行者及多数比丘尼曾与男性上师合修双身法，或「如法」受第四灌顶者，即可证知密宗之双身修法至今并未断交，仍在暗里弘传之中，只是因密宗所设之三昧耶戒，故不敢公然宣扬完了。

复次，一切曾与异性上师合修双身法之密宗行者，或曾受上师于密坛中传第四灌顶者，皆不得向别人言说，此是密宗上师与异性异性弟子间永远之秘密故，不许令家中配偶知悉故--极度是久修密法之女性行者与男性上师间之永久秘密；是故若非别有因缘者，皆不可以或许曝露此诸内情也。

双身修法在密宗诸师的著作中处处可见：

---那洛六法中说密宗有四大部--无上密、瑜伽密、行密、作密：《《密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。除无上密宗外，另外下三部密宗，皆无抱明母之修法。》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文明公司1994.8.初版-P51）。无上密即是双身修法也，抱明母者即是抱女人合修淫乐之「乐空不二」法门也。

---密宗说：若人闻此男女合修之淫乐修法可以即身成佛，而不生猜忌、当即信受奉行者，即是无上瑜伽法门之【正所化机】，说如是人为【大乘中具足最胜种性大堪能者】；是故唯有【大乘中具足最胜种性大堪能者】方能信受及修学此双身法，是故此男女交合之无上瑜伽淫乐修法，乃是密宗等【大根性者】之修学法门。比方宗喀巴云：

《《无上瑜伽正所化机，谓如前说已修共道净治相续大乘种性，是大乘中具足最胜种性大堪能者，由大悲心鼓动意故，劳绩猛利欲乐、急愿成佛，欲入无上瑜伽法门、速疾成佛，必需无倒了知续义（了知密续之义理），善学二种次第（善学生起次第及完竣次第）及诸密行（登第四灌后之与异性合修双身法等种种隐密修行法门）。》》（密宗道次第广论宗喀巴着，法尊法师译，妙祥瑞出版社1986.6.20.平装版-P154）

---宗喀巴于《密宗道次第广论》中，说事行部瑜伽有四：天瑜伽、空瑜伽、风瑜伽、念诵瑜伽，亦说此四法修毕者，始可修习正分之无上瑜伽。事行部瑜伽属于生起次第之修法，由修成生起次第之法，然前方有才具与人合修无上瑜伽，故名生起次第。宗喀巴言此无上瑜伽乃果续之瑜伽部修法，并言修习此双身法者，一世即能成佛：

《《…于灌顶仪轨支分中，护摩与资粮轮仪轨，及修彼时所需咒师之相、铃、杵、大小油杓、骷髅杖等，应如何持用等，皆应了知。如是由灌顶力，成为法器。善诸三昧耶（特长了知乐空不二法门之「定境」证量），闻思教义、决择修习。上者现法即能成佛，中者于余无情起中有位而得成佛，下者转生乃能成佛。》》（密宗道次第广论宗喀巴着，法尊法师译，妙祥瑞出版社1986.6.20.平装版-P156）

---古时莲花生于《亥母甚深指挥》中云：

《《莲师告曰：「移喜磋嘉！汝其谛听。我于汝当许开示金刚亥母之法；其中，外计算法如择日期等，内计算法如脉等密之气脉明点设立建设法。此中领先灌顶，令幼稚修马亥母起分，然后于密修中修「气、脉、明点净分、自他亥母降」等四法，于空乐智上，理解俱生智（理解俱生淫乐之聪颖）；凡所显现，了知为法身。决议正见以后，任运修持灼烁之身，令有漏成无漏，趋入普贤王如来位（趋入裸身抱女交合而永受淫乐第四喜之「普贤王如来」果位）。如此教授，当为汝说。」

移喜磋嘉乃以黄帛书其教授，以赤铜为椟，藏于桑爽那柘。此后持密歌吉登谱取出，又藏于孟余山，宁马巴举古取纲柘波请出供养。贡通王移王宫开椟而视，则为黄帛二张，宽约四寸，长约一尺，字为琐体，中即亥母甚深指挥教授。

……莲师告曰：「密中之最密者，则当依于身明点，修一切法；于无缘空性中，自成马头金刚：一面二臂、……三目獠牙，发红黄竖立，披虎象人皮，具诸矜重……怀中种字生亥母，顶有亥头黑色、出声，与佛父相抱，顶轮各有三百六十班札札格。……其手印顺序：右为金刚、宝、钺、莲、剑、左颅，各相抱甚亲昵。……总之金刚身中皆空行父母，如芝麻夹开，彼等相抱双运中，劝请懦夫空行如是顶上金刚空行父母从双运中降红白甘露，乐遍于顶，融入中脉灌注喉间，乃至密处。每到一轮即转其轮，如是全身毛孔供养周遍，复持气从下灌上，涌出梵门外供莲师。莲师金刚持，复放红白菩提，到一切无情心中；喧闹后安住莲师佛位，复化光融入莲师心中；师复化光入任运大灼烁中。……此为密法，不可宣泄。……于我莲花头鬘悲心流出之马头，为调伏众生而变化，其实[195皓月]人生哲理的文章 不要讲故事的,新开195皓月无内功 。此即我莲花生心修源法。为未来众生故，愿具堪能者得早遇之。新开1.95。

初：自加持自身成马头佛父母身；如缘较着，顶上上师莲花生；修无自性，眷属空行环绕；发胜菩提心，莲日上种字放红光，烧尽众生三业习气；光返自成马头，身红（色）抱亥母，杵莲适合（马头男与亥头女二本尊之下体彼此适合）；顶上上师莲花生亦如马亥相抱（顶上之莲花生上师亦如马亥交合一样而抱明妃交合，并因生乐而下注淫液灌入行者之顶），作殊胜灌顶；……。

还礼秘密语本尊：如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂然处，布置五空行三角食子，箭上安鹫毛，系红绫、红铜片、海螺等，此为空行所依物。具三节、如竹而实之藤上，以五色红等绫矜重。颈上涂处女血（涂处女之经血）及黄丹，此为爱敬法所依。如（系）僧人，当备红法衣、黑纸上以金（泥）书五部空行母咒；具相十六岁空行女血（经血）、及自（己之）明点（精液），五肉五甘露完全之阿米打（含有五肉五甘露完全具足之酒），五位五宝（五位明妃与五宝），独片天灵盖--为女而未坏者。此中……（如上所说而修怀法）。

自身大乐轮者（密宗喇嘛若无实体明妃可用者，即修此自身之大乐轮）：具力瑜伽士，为增进无漏智，当修气脉明点，如法灌顶，拙火作已，于寂然处坐安乐垫上，随自欲乐想一佛母（观想有一明妃）；此为与心相合、修聪颖母法。如彼真实（如果所观想之明妃已真实显露于刻下时），闻其讲话、窥其描绘、按乳、等任务，向空虚拟而行（还该当能闻其讲话、窥其形貌，按摸其乳房…等任务，皆向虚地面模仿而行之）；如上以不定法（以如上所说，不必然使用某一法），令生安乐（令本身诞生淫乐之触受）。身生热出汗，杵（下体）出牛涎，此时当观体性原本空；头身等抖颤，如是一剎那提马头佛慢，自杵观为五股杵，红种字头向下，塞杵口，以右手为亥母而行（谓将右手作为亥母明妃，以手淫之法而引生淫乐），显自性顶上五轮等，如前密修而修；虽遇命难，明点勿泄（纵使遇到命危之情景，也不可以使精液射出）。

如是意乐，当数数生起，缓缓手淫；乐如生起，黄金皓月版本。上气安住本处，中气鼓腹，目看明空体，抖身；乐小，再淫；不忍乐、（犹）如眩晕时，身不动，中气外张，上气按抑，背气提上（如猫拱背，提肛，将气自杵根向面前督脉往上提），以长吽短吽出气，腹贴背（缩腹贴背上提）。如上无间连行三次（如上所说不中断地连行三次性上涨）。

复如龟而行于五轮供养（复将淫乐次第转至高低五轮中，而无间连结于性上涨中、介意缓长受乐，而以此供养自身），乐到顶上诸脉皆动；中气张腹，明点（精液）天然安住不丧失。此后空声而提（提取精液之净分），心目专注顶上，数数而提。既返本处（后又降回下体本处），行如羊抖等拳法，可传布全身；此后又渐行之（稍后再如是以手淫之法而修之。俟下体硬化，稍后再修，其才具即可较前时增进，乐亦随之增进。此亦是密宗上师所应教授与男性弟子之口诀之一。女性不受此限）。

气脉未熟行者，或「见」未决议者，明点欲落时（精液行将射出时），以第二指按大小便间（会阴），气稍压住（以防射精），心注顶上罕字；此后中气渐次弹压，上气吸、向下按，背气用力提，出长短吽声，如肠将断；此后持瓶气，由此净分不漏（由此行法可以使精液之净分不漏泄）；如是精进（而引生大乐），净浊可以隔离（由于大乐之故可以令净分与浊分隔离），并得坚韧（而不硬化，可以悠久受乐）。

空行懦夫任运摄持，福寿增上；身鲜明如童子，顶无鹤发，额无绉纹。他身（谓合修之空行母、明妃之）红分不可多提（谓不可于明妃身上采阴补阳太多），多（提）则（将使明妃之）身成紫黑色，故当知其量具堪能者（该当了知彼明妃之秉承才具若干好多），如此要诀，当知受持。」》》（曲肱斋选集（三）陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版平装本-P529~539）

由以上所举密宗教主莲花生「大家」之《亥母甚深指挥》中之开示，可以证实密宗凿凿有此男女合修之双身法，若说密宗无有双身修法，非古道语，人格已失，莲花生如是说，宗喀巴亦如是说，读者若欲知者，可径阅宗喀巴之《密宗道次第广论》，便可知之。另外上师作是说者，亦非多数，只是不对浅学之密宗行者举说尔。

---比方某师云：《《丹田火炽，白菩提心化而高低之时，贪婪天然生起；盖吾人之贪婪从无始以来已有之，根深蒂固不易尽除；苟特长愚弄，则可转成聪颖，犹如清水加以甘露，即变成甘露，顽铁点以金药即变成黄金。倘行者久修菩提心，则八万四千苦闷基础之贪瞋痴慢疑五毒均可转成菩提妙心。夫白菩提心者（男性精液），即利益众生也：修丹田火时手抱明母，不知之人以为行淫。殊不知此中别有深意：交而不泄，专注利生，完全为湮灭众生之业障也。苟能心存利生，则杀盗打骂亦无往不是「菩提妙心、众生利益」之意也。此乃无上密宗所特有之妙义，非浅学之人所能测知者也。彼好谈玄理、不尚实修者，何异数说邻家之珍？岂如此表面数说即可自致瑰宝耶？》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文明公司1994.8.初版-P195）

由是略举诸师及莲花生上师之说，即可了知西藏密宗各派凿凿有此双身修法；不但有此男女淫乐之修法，而且此一邪淫乖张之双身修法，其实正是密宗之最主要实际及实修之法门；若除去此乐空不二之淫乐实际及法门，密宗之道则将全盘离散，不复再有密宗之道也。

此外，《大日经--大毗卢遮那成佛神变加持经、一切如来现证秘密大教王经、联合经、金刚鬘经、集密基础经、理趣经--大乐金刚不空真实三昧耶经、摄真实经、第二参观经、大印空点经、月密空点经、札拏经…》等悉有是说，毳衣与罗伊跋所造之母续修法亦有是法，寂然论师亦造《欢喜金刚双身修法》，种比跋《无我母修法》、难胜月《欢喜金刚修法》，另外密宗祖师所造之《金刚幕、集密、集密后续、真实灼烁论、较着双运论、明炬论、摄行论、那洛六法、亥母甚深导引、密宗道次第广论、摩尼树法、打那拉达密传、贪道论、大乐指挥门、明点不漏口诀、保卫三昧耶口诀、受用手印口诀、爱敬口诀、时轮金刚证分六支法要不共口诀、…》复有无量古代密宗祖师造作密续皆说此双身修法，乃至自称「最喧闹」之西藏密宗黄教祖师宗喀巴，亦于其《密宗道次第广论》书中广论其法；是故密宗无量数之密经密续中皆陈说此淫乐之双身修法，非无此法，唯有浅学之密宗行者不知尔。

密宗之即身成佛实际，完全本原于此男女合修之双身法，而未来成佛时之矜重报身亦是男女坐姿交合受乐之双身欲界「天」像。看着1.95皓月刺影传奇。密宗白教密勒日巴亦修此法，欲知其详，请阅密勒日巴歌集等，即可知之。

又密宗诸多上师于密续中，诬谓：【释迦亦修此法尔后成佛，然未于三乘经中说之，舍寿后乃示现化身说之。】

又如出一口谓人曰：【若不修此法，不可以或许成法身佛、报身佛。】有书记载为证：

《《上乐王之修持不止一样，末而斡（马尔巴）喇嘛、秋既喇嘛、觉洛若喇嘛所传者，各各不同，有六十二样之上乐王，皆有坛城。上乐王与喜金刚均注重丹田火之修持，修之以供养身内无量有数之佛。但不得上师欢心者，修之仍无悉地。修者视己身如坛城，以丹田火供养诸佛，此层甚为紧要。并修坛城中一切轮子转的道理，起分修法系严独勇、无成佛之望。如欲劳绩，选修双身；正分修丹田火，即是修双身；故起分修后，选修正分（选修双身法），始能劳绩。》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文明公司1994.8.初版-P52）

又云：《《西藏古时讲经者多属在家人，无落发人讲经，故皆有家室。密勒之师末而斡（马尔巴）喇嘛即是在家人，其妻即空行母；凡丈夫成佛，其妻即成空行母。因妻子若不得成佛，则将中止其夫修法，盖恐其修成弃之而去也。佛恐无人修法，乃大开轻易之门，立双身修法，使夫妇可以合修、共同成佛。从此为妻者不但不阻其夫修法，且参与同修，希冀双双成佛也。然后修法之人自可日增，此乃我佛轻易之意，惨淡筹备，希人修法脱离苦海。尔等见双身像，应仰体佛菩萨之深意密旨，不可生中伤之念。至要至要。》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文明公司1994.8.初版-63）

今者却见密宗「诸经」及密续之中，处处皆言双身合修之淫乐法门，而言：可以参观乐空不二，可以于淫乐之中作乐空双运而成真相佛。非无密宗上师作是言也。而众生出版社所出版（揭开心智的神秘）书中，达赖喇嘛亦言有是修法。

在众生出版社的《揭开心智的神秘》书中，达赖喇嘛说：【最强的感受（笔者按：达赖此语是指证悟）是在性上涨的时候，这是大乐的修习之所以包括在最高瑜伽密续中的缘故之一。一般人对无上瑜伽密续中关于性，以及其它的象喻，存有诸多曲解。性的象喻真正的理由，完全是由于在四种明光显露的情景当中，性上涨最为激烈。因而这种象喻才用在静坐中，以延伸明光显露的体味，或使之更清爽鲜明-主意就在于此。在性上涨时由于明光显露的体味较长期，因而你较无机遇加以愚弄。】

再如莲花生上师开示云：《《五部空行以心供我，我故开许而说。移喜磋嘉！汝其谛听：修聪颖空行，你看黄金皓月。有男人单修、女人单修法，皆远而难行。如男女无二而修，则为一切空行懦夫法中之最胜者，自成马头抱大乐空行母，脉有余成空行懦夫，净分不可漏失；从大乐中劝请空行，不修而任运转。自修本尊较着，保卫明点如有漏失，则为断空行心命；心虽修，等于未修。于起正瑜伽士，自身修空行母，明点不漏，则于安乐中劝请，其语业成效兼带诞生心正定增进、神通显露；修龟龄，此为最胜，是故该当精进，具足堪能。》》（曲肱斋选集（三）陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版平装本-538）

莲花生上师如是再三声明双身法之胜妙，再三劝令密宗行者精进而修双身法，具载于密续之中，事证确凿；西藏密宗四大派一切法王上师，亦皆不能否定，亦皆若干好多教授此法，亦皆若干好多与异性弟子合修此法。

再比方密宗上师如是开示云：《《「秘密经」中有云：「世有四物不可离弃，即一、花，二、酒，三、媾合，四、宝之物（上师与明妃淫合后之淫液）是也。」前三项粗视之，如同不甚优良；但无力者可加持之，以成供佛之无上妙品，所谓功到天然成也。花有内花外花之别，外花即是花卉之花，内花男子有之（此谓女阴，以莲花隐喻之）；此男子之花苟特长用之，则有莫大利益；苟不善用之，则贻害无量焉。此中秘密，尔等未来技术到家之时自会知之，兹且不谈。……此处所云之媾合，非寻常男女行房可比，其中别有密意，他日自知。》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文明公司1994.8.初版-290~291）

如是之言，广载于密宗典籍中，云何密宗浅学之人竟未知之，而言密宗无有此法门耶？

密宗的双身修法是完全悖离佛法修行的实际与行门的；就算是一般的凡夫也知道落发修行的第一步就是要离于贪欲，要先开脱于男女欲的系缚；所以落发人应该连结单身，更应远离男女之贪欲，如此正显示出修行人的高超，能够不被五欲牵引，行喧闹梵行；密教则反喧闹之道而行，邪谬的大力倡始：不修双身法门，不在淫行中证得第四喜，则不能成佛。宗喀巴更说：如果没有每天与异性交合而修双身法八小时以上，就是金刚乘中的告急破戒者。又教人万万不可离于淫乐之贪，具载于《密宗道次第广论》中。如此离于 世尊寂然无贪之义，悖离 世尊无欲的告示，云何阳间有法能够令人愈染污就会变为愈喧闹、最染污就是最喧闹的义理？无有斯理！密教祖师公然敢以此最下贱、最龌龊的法门，自高自傲而蔑视显教所嗤之以鼻之法，而言自鸣自得的评论独缺此法故不如密宗殊胜；如此龌龊不堪之邪淫外道法，贵为 世尊名门正派的显教，岂会看在眼里而爱护保重之？岂能与密教同流合污？ 正觉同修会更是大力破斥其虚妄邪淫乖张本色，因而招来藏密上师的悉力诬诋。密教狂言高胜显教，密教祖师常常以凡夫身而大夸口皮的以诸地果证自居，可谓狂妄而又无知之极。